Գրավչության նկարագրությունը
Ռոստով քաղաքի ամենաուշագրավ եկեղեցիներից մեկը ivityննդյան տաճարն է, որը գտնվում է Սովետսկայա հրապարակում: Մեր ժամանակներին հասել են տեղեկություններ, որ տաճարը մի քանի անգամ վերակառուցվել է: Unfortunatelyավոք, ժամանակակիցները երբեք չեն կարողանա տեսնել տաճարին առնչվող զանգակատունը, քանի որ այն կորել էր:
1715 թվականի կեսերին Ռոջդեստվենսկու վանքում գործող Natննդյան տաճարը զարդարված էր որմնանկարչությամբ: Արեւմտյան պատի պորտալի լանջին տեղադրված պատի տարեգրությունը պահպանվել է մինչ օրս: Դատելով այս տարեգրություններից ՝ տաճարի նկարչությունն իրականացվել է «Մայր Գերագույն Նատալիայի աշխատասիրությամբ և աշխատասիրությամբ»: Տաճարի նկարչության վրա աշխատած վարպետների անունները դեռ անհայտ են: Կարևոր է նշել, որ ոճի առանձնահատկությունները, որոնցով իրականացվել է նկարչությունը, բնութագրվում են աննկարագրելի հագեցվածությամբ և նույնիսկ մի փոքր գունավոր գունային գամմայով, պատմվածքի բազմաշերտ և աշխույժ լեզվով, ծաղկային նախշերով հարուստ հարստությամբ, կիրք թևերի, ինչպես նաև սպասքի ձևավորման ժամանակ գեղեցիկ նախշերի նկատմամբ. այս ամենը թույլ է տալիս հաշվել, որ այս նկարը նախատեսված է Պետրոս Մեծի ոճի լավագույն գործերի համար, ինչը հատկապես բնորոշ է Յարոսլավլին: 1873 -ի վերջին, ivityննդյան տաճարում, երբ վանահոր մայրը Մարիամն էր, նկարը կատարվեց, որի միջոցները հատկացվեցին Ռուլև Իվան Ալեքսեևիչից:
Ինչ վերաբերում է կենտրոնական եկեղեցու պատկերագրությանը, ապա այն նաև հավատարիմ է Յարոսլավլի ավանդույթներին: Քանի որ տաճարը փոքր է, փակ բնածին պահոցը կտրվածքով մի քանի մասի է բաժանվում, որոնց վրա գրված են սյուժեները ՝ «Հարություն», «Նոր Կտակարանի Երրորդություն», «Համբարձում» և «Սուրբ ծագում»: Ոգին »: Ավետարանիչների առկա բոլոր պատկերները շատ գրագետ փոխանցվում են պատուհանի բացվածքների վերին լանջերին, որոնք պատին գտնվում են արևմուտքից: Պատի մակերեսները բաժանված են հինգ աստիճանի, որոնցից ամենավերևում շատ հակիրճ պատկերված է Հիսուս Քրիստոսի երկրային կյանքը: Հաջորդ երկու մակարդակները նվիրված են Ամենասուրբ Աստվածածնի Ակաթիստի թեմային: Կարևոր է նշել, որ, դատելով ներկայացման ամբողջականությունից, այս ակատիստական ցիկլը լավագույնն է պատկերագրական տարբերակների առումով, ինչպես նաև Յարոսլավլի դպրոցը: Երկու ամենացածր շարքերը հատկապես վառ են գրված, քանի որ դրանք պատմում են Քրիստոսի չարչարանքների մասին: Տաճարի պատկերապատիկի կողքին պատկերված է Կրքերի ցիկլը, որը լրացվում է Ամենասուրբ Աստվածածնի կյանքից մի քանի տեսարաններով ՝ բեղմնավորում, ծնունդ և համբարձում:
Տաճարի պատուհանների բացվածքների պորտալեկտրոնային ճարտարապետությունը բացահայտվում է որոշ չափով անորոշ և ոչ բոլոր տեղերում նույն չափով: Պատուհանների որոշ բացվածքներ պարունակում են սրբերի լիարժեք պատկերներ, իսկ մյուսները պատկերում են կնիքները, որոնք շարունակում են սյուժեն:
Երեք մուտքի պորտալները շատ լայն են և կապում են տաճարի կենտրոնական տարածքը սեղանատան հետ. միևնույն ժամանակ դրանք զարդարված են նահատակների և սրբազան սրբերի կերպարներով: Հիմնական պորտալում, ներառյալ տաճարի մուտքը հսկող հրեշտակները, պատկերված են Դալմաթիայի և Ստեփանոսի վանականներ Իսահակը, որոնք համարվում էին Ռուսաստանի նոր մայրաքաղաք Սանկտ Պետերբուրգ քաղաքի հովանավորները: Հարավային պորտալի կողմում պատկերված են Ռոստովի հրաշագործները `Հորդա Պետրոսը, երանելի Հովսեփը, Աբրահամը, որը գավազան է ստանում Հովհաննես Աստվածաբանի ձեռքից: Ամենաթարմ պատկերը գրված է տարածական տեքստով, և այն ընտրվել է Աբրահամի հնագույն կյանքից:
Ինչ վերաբերում է զոհասեղանին, այստեղ Յարոսլավլի նկարիչները լիովին հավատարիմ են Իոնա Սիսոևիչի տաճարում պատկերված դասական պատկերագրության ավանդույթներին: Գլխավոր զոհասեղանի ամենավերջում պատկերված է «Ի ուրախություն քեզ», սարկավագի մեջ ՝ «Յոթ խորհուրդ», «Օրհնություն Ամենասուրբ Աստվածածնի», իսկ զոհասեղանում ՝ «Գառ ՝ քառախաղի մեջ»: Խորանի պատին, որը գտնվում է արևմտյան կողմում, կա մի մեծ ստեղծագործություն, որը կոչվում է «Աստված Աստված», մինչդեռ պորտալների միջև ընկած հատվածում պատկերված են «Ոտքերի լվացում» և «Վերջին ընթրիք»:
1874 թվականի կեսերին theննդյան տաճարը զարդարված էր յուղաներկով ՝ սեղանատան սենյակի և Երրորդության կողմնակի մատուռի տեղերում: Այս որմնանկարը մեծ արժեք ունի, չնայած այն բանին, որ այն արված էր այդ ժամանակվա ավանդական եղանակով:
