Գրավչության նկարագրությունը
Սենիի վրա գտնվող Փրկիչ եկեղեցին կառուցվել է 1675 թվականի կեսերին: Նա Ռոստովի եպիսկոպոսների տնային եկեղեցիների ներկայացուցիչն է: Տաճարը կանգնած է բարձր նկուղի վրա և զգալիորեն տարբերվում է այն ժամանակ կառուցված տաճարներից ՝ ութ թեք ծածկով:
Հատկապես աչքի է զարնում Փրկիչ եկեղեցու ներքին հարդարանքը, քանի որ այն իր տեսակի մեջ եզակի է `զարդարված արկադով, որը հենված է բարձր ոսկեզօծ սյուների վրա: Գլխավոր մուտքը տաճար է տանում հսկայական ծովախորշի կողմից, որը կապում է եկեղեցին մետրոպոլիտներին պատկանող նախապես գոյություն ունեցող բնակելի թաղամասերի հետ:
Եկեղեցու պատերին կա որմնանկար, որը պատրաստվել է մոտ 1675 թվականին Ռոստովից քահանա Տիմոֆեյ անունով, ինչպես նաև Յարոսլավլից վարպետներ ՝ Ֆեդոր և Իվան Կարպովներ, Դմիտրի Գրիգորևիչ:
1893 -ի վերջին պետական խորհրդական Վ. Ի. Թագուհու եկեղեցին հիմնովին վերանորոգվեց, աշխատանքները կատարեցին Մստերա գյուղի հինգ արհեստավորներ; Աշխատանքի ղեկավար նշանակվեց Վ. Վ. Լոպատկովը:
1978-1995 թվականներին ընկած ժամանակահատվածում Փրկիչ տաճարի նկարչությունն ամբողջությամբ վերականգնվել է Վ.
Կենտրոնական գմբեթի վրա պատկերված է «Հայրենիք», թմբուկների միջև ընկած հատվածում կան վեց հրեշտակապետեր մարգարեներով և հայելիներ ՝ մեդալիոններում ՝ մարգարեական մագաղաթներով: Այն նաև ցույց է տալիս առագաստները, որոնք ներկայացված են խաչաձև տեսքով և պատրաստված են հատկապես մեծ; կողքին ավետարանիչների նույնքան մեծ գործիչներն են: Լուսնաքարերն ու պահոցները ներկայացնում են Ավետարանի հիմնական իրադարձությունները:
Պատերը կոտրվածքների օգնությամբ կոտրվել են վեց նույնական շերտերի ՝ 1, 5 և մինչև երկու մետր բարձրությամբ: Երկու վերին շերտի 27 վերին նշանների մեջ Հիսուս Քրիստոսի երկրային կյանքը հիանալի կերպով պատկերված է: Պատմության երկու ամենավերին շերտերը, որոնք սկսվում են աղի ամենաբարձր մասի բարձրությունից, վերաբերում են Քրիստոսի կրքերի թեմային: Ամենացածր աստիճանը ներկայացված է վեցերորդ դեկորատիվ աստիճանի միջոցով, որը բաղկացած է լայն անջրպետից և նեղ ֆրիզից: «Կրք» ցիկլը գրված էր մեծ զգացումով, սա հատկապես վերաբերում է այն տեսարաններին ՝ «Դատաստան Քրիստոսի վրա», «Պիղատոսին բերելը», «Երթ դեպի Գողգոթա»:
Արվեստագետները փոխանցեցին Ավետարանի իրադարձությունների բնորոշ դրաման `մտավոր ամրությամբ և ներքին ուժով և ամրությամբ լցված պատկերների միջոցով. նկարագրված բոլոր տեսարաններում կարելի է հեշտությամբ տեսնել «անարդար դատավարության» ակնարկներ Nikon- ի վերաբերյալ:
Ամենահաջող որմնանկարներից է «Վերջին դատաստանը», որը զբաղեցնում է արևմտյան պատի ամբողջ հատվածը: Նկարիչը հիանալի կերպով հաղթահարեց իր առաջադրանքը ՝ մասնագիտորեն տեղադրելով պատի հարթության վրա վերը նշված քրիստոնեական սյուժեի ամենատարբեր և բազմաթիվ տեսարաններն ու հատկանիշները, որոնք լավ նկարագրված են ռուսական բնօրինակ պատկերակներում: Նկարիչը կառուցեց բարդ հորինվածք հինգ հորիզոնական և ուղղահայաց առանցքների երկայնքով: Առավել մեղեդային ռիթմերով, որոնք ներդաշնակորեն բաշխված են գունավոր բծերի օգնությամբ, վարպետը հասավ դեկորատիվ և կոմպոզիցիոն միասնության, ըստ որի նկարը հիանալի ընկալվում է ոչ միայն որպես ամբողջություն, այլև դրա բաղադրիչներում:
Պատի վրա, արևելքից, պատկերներ են տեղադրված մի քանի մատյաններում, որոնք ձևավորում են մի տեսակ պատկերակ: Սրբապատկերի հիմնական մասը կամ Դեեսիսը հստակորեն կրկնվում է սոուսի ճակատային մասում:
Theոհասեղանի պատնեշի սյունի և աղի սյունազարդի միջև ընկած հատվածում կան մի քանի որմնանկարներ, որոնք ընտրվել են Հին Կտակարանից և Ավետարանից: Հարավից է «Երրորդության պատմությունը», իսկ հյուսիսից ՝ «Կույսի ծնունդը» և «Աննայի հայեցակարգը»:
Աբսիդի պատի մակերեսներին սրբերը պատկերված են երկու մատյաններով: Ամենավերևում պատկերված են Լեո եպիսկոպոսը, Կիպրոսի Եպիփանոսը, Կիրիլը, Նիկոֆոր, Հերման, Մեծ Աթանասիուս, Մելենտիուս հայրապետները. ստորին շերտում `մետրոպոլիտներ Հովնան, Պետրոսը, Սիլվեստրը, Հռոմի պապը, Ալեքսին, Գրիգորը, Հռոմի պապ Ֆիլիպը: Theոհասեղանի տարածության մեջ պատկերված է «Քրիստոս սպանված գառը»: Այստեղ կարող եք տեսնել նաև «Վերջին ընթրիքը» և «Ոտքերի լվացում»: Հատկապես ներկայացված պատկերների շարքում ուշագրավ է «Աստծո մայրիկի գովքը»:
