Գրավչության նկարագրությունը
Փրկչի Պայծառակերպության տաճարը Պսկովի Սպասո-Պրեոբրաժենսկի Միրոժսկու վանքի անբաժանելի մասն է: Կառուցվել է ցատկից (լայն, հարթ վառվող աղյուսից) և քարից մինչև 1156 թ.: Տաճարը `խաչաձեւ գմբեթավոր, ունի ճարտարապետության հազվագյուտ տեսակ հին ռուսական արվեստի համար: Շենքի հիմնական ծավալը պատրաստված է հավասարատիպ խաչի տեսքով (նրա արևելյան գիծը կիսաշրջանաձև է, քանի որ այն ավարտվում է զոհասեղանի աբսիդով), որին անկյուններում ամրացված են ցածր խցիկներ. 2 ուղղանկյուն - արևմտյան կողմից և 2 փոքր աբսիդներ `արևելքից: Սրանից հետևում է եզրակացությունը. Սկզբում եկեղեցին դրսից ուներ ընդգծված խաչաձև ձև: Ներքին հարդարման մեջ հիմնական խաչաձեւ տարածությունը միացված էր անկյունին միայն փոքր միջանցքներով: Չնայած արդեն սկզբնական շինարարության ընթացքում, արևմտյան անկյունների վրա ավելացվել էին վերակառույցներ: Որոշ ժամանակ անց տաճարը վերակառուցվեց, և դրա ձևը կորցրեց իր սկզբնական ձևը:
Մայր տաճարը որմնանկարներով վերևից ներքև ներկվել է 1130 -ական և 1140 -ական թվականներին ՝ անհայտ հույն վարպետների կողմից: Ամենայն հավանականությամբ, որմնանկարների ծրագիրն առաջարկել է Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Նիֆոնտը (վանքի ստեղծողը): Վերափոխման տաճարի որմնանկարները եզակի են: Նրանց յուրահատկությունը կայանում է մտածված պատկերագրական համակարգի, գեղարվեստական բարձր որակի մեջ, և, ի լրումն, պահպանվել է նկարների գրեթե ամբողջ համալիրը: Ոճային առումով դրանք մեր երկրում չունեն ժամանակագրական անալոգներ և նման են բյուզանդական խճանկարների 12 -րդ դարի որոշ սիցիլիական տաճարներում:
Որդի Աստծո աստվածային և մարդկային բնության համադրության թեման առանցքային է տաճարի կազմի մեջ: Եկեղեցու ձևավորման բոլոր առաջատար պահերը ստորադասված են այս թեմայի բացահայտմանը: Կոմպոզիցիայի գագաթնակետն են զոհասեղանի կոնքում գտնվող Դեեսիսը և հսկա գմբեթավոր Համբարձումը: Մայր տաճարի պահոցների և լուսնիների բովանդակությունը որոշում է քավող զոհաբերության թեման: Որմնանկարների այս զանգվածի մեջ հյուսիսային պատին հատկապես գրավիչ է «Քրիստոսի ողբը»: Վերևից երրորդ գրանցամատյանը արտացոլում է Քրիստոսի հրաշքները: Ներքևի կենտրոնական հատորի նկարների երկու մատյան նվիրված է սուրբ մարգարեներին, զինվորներին, երեցներին, վանականներին և այլն: Հունարեն արձանագրությունները հազվադեպ են, ուստի պատկերների մեծ մասը նույնականացված չեն: Բայց նույնականացվեցին ռազմիկները ՝ Բակոսը և Սերգիոսը, բուժիչները ՝ Կյուրոսը, Պանտելեյմոնը և Հովհաննեսը, հազվադեպ պատկերված նահատակները ՝ Եվդոկիան և Հռոմուլոսը, պարսիկ սրբերը ՝ Այֆալը, Աքեպսիմը և Հովսեփը, վանականներ Եվփրոսինոսը և Նիկոնը և այլք:
17 -րդ դարում տաճարի որմնանկարները սպիտակեցվեցին (ամենայն հավանականությամբ, 15 -րդ կամ 16 -րդ դարերում բռնկված հրդեհի պատճառով), և դա ուրախությամբ փրկեց դրանք: 19 -րդ դարի վերջին ՝ 1893 -ին, հնագետ և արվեստի պատմաբան Վ. Վ. -ի ջանքերով և աշխատանքով: Սուսլովը և նրա աշակերտները, դրանք բացվեցին գիպսի տակից: Որմնանկարների որոշ հատվածներ կորել էին, մաշվել էին որոշ գունագեղ շերտեր, որոնք ոչ մի կերպ չէին սազում վանքի հոգեւորականներին: Այդ իսկ պատճառով, Սինոդի հրամանագրով, Սուսլովը հեռացվեց վերականգնման աշխատանքներից, իսկ Վլադիմիրի սրբապատկերներ վարձվեցին, որպեսզի «վերականգնեն» որմնանկարները Ն. Մ. -ի ղեկավարությամբ: Սաֆոնովը: 1900-1901 թվականներին վարպետները լվանում էին հնագույն նկարները, այնուհետև դրանք վերաշարադրում «հին ոճով» ՝ պահպանելով միայն առարկայի հին պատկերագրությունը:
1927-1929 թվականներին սկսվեց որմնանկարների նոր բացահայտումը, որը շարունակվում է մինչ օրս. Եզակի որմնանկարների տարածքի մոտ կեսը գտնվում է 1901 թվականի արհեստագործական վերանորոգման ներքո:
Այժմ Փրկչի Պայծառակերպության տաճարը թանգարան է, ծառայությունները դրանում չեն անցկացվում, միայն հովանավոր տոնի ՝ Տիրոջ վերափոխման, մշակույթի բաժնի հետ համաձայնությամբ, ծառայությունը կատարում են վանքի եղբայրները:
