Գրավչության նկարագրությունը
Սպիտակ ծովի ափին կարող եք տեսնել ժողովրդական արվեստի բազմաթիվ հուշարձաններ, սակայն հատուկ տեղ է հատկացված տապանաքարերին, մատուռներին, որոնք հյուսիսում կոչվում են «կաղամբի գլանափաթեթներ»: Folkողովրդական արվեստի այս անսովոր գործերը լայն տարածում ունեին մինչև 19 -րդ դարի վերջ հյուսիսային գերեզմանատներում: Այսօր նման մատուռ տեսնելը հազվադեպություն է. Դրանք գործնականում անհետացել են, հետազոտողների կողմից հայտնաբերված առանձին մատուռները լիարժեք պատկերացում չեն տվել այս փոքր կառույցների գեղարվեստական առանձնահատկությունների մասին: Գիտնականները հատուկ հետաքրքրությամբ են ուսումնասիրում Հին հավատացյալների եկեղեցու բակը, որը գտնվել է Շուերտսկոյե գյուղի մոտակայքում. Յուրահատկությունը կայանում է փայտագործության և փայտամշակման ժողովրդական արվեստի հազվագյուտ ստեղծագործությունների մեջ:
15-16-րդ դարերի Նովգորոդի տարեգրության մեջ կան արձանագրություններ մեծ թվով մատուռների խաչերի մասին, որոնք կանգնած էին Վելիկի Նովգորոդի փողոցներում, կամուրջներում և հրապարակներում: Փայտագործության գեղարվեստական արվեստի օրինակներ էին «Հրաշալի խաչը» (16 -րդ դար) Վոլխովի կամրջի մոտ և «Պոկլոնի խաչը» (14 -րդ դար) Սոֆիայի կողմից: Հյուսիսային երկրամասի հետազոտող Ա. Մորոզովը հայտնում է, որ «1594 թվականին հոլանդացիները նշեցին, որ Մեզեն բևեռային ափի Մեդինսկու շրջադարձում տեսել են« շատ խաչեր », որոնցից մեկը զարդարված էր զարմանալի արվեստով ՝ ռուսերեն տառերով»:
19 -րդ դարի երկրորդ կեսին: ռուսական ճարտարապետության հայտնի պատմաբան Վ. Ի. Դալը հետաքրքրվեց, երբ տեսավ կտրատված սյուն-մատուռը: 1875 թվականին նա Կոստրոմա նահանգի Վետլուժսկի շրջանում հայտնաբերված փորագրված սյունակի գծանկարը հրապարակեց «odոդչի» ամսագրում: ԵՎ Ո.. Դալը կարծում էր, որ նման սյուները պետք է վերագրվեն մեր մշակույթի պատմության ամենահին ժամանակաշրջանին: NN Sobolev- ը նաև տալիս է նման սյուների մի քանի տարբերակ, նա նշել է դրանց կարևոր դերը ռուսական ժողովրդական փայտի փորագրության զարգացման մեջ: Այնուամենայնիվ, այս հետազոտողները քիչ նյութ ունեին ժողովրդական արվեստի այս ստեղծագործություններում դեկորատիվ դեկորացիաների և ճարտարապետական ձևերի հարստությունն ամբողջությամբ ուսումնասիրելու համար:
Սյու-մատուռների շարքում նույնը տեսնելը չափազանց հազվադեպ է. Դրանք զարմացնում են ճարտարապետական բազմազան ձևերով և դեկորատիվ քանդակներով: Պոստերի վրա ամենատարածված զարդերն են ուլունքները, լարերը, քաղաքները, ակոսները, սնկի ձևերը և այլ մոտիվներ: Կաղամբի գլանների փորագրված սյուները երկու տեսակի են ՝ հարթ, փորագրված ուրվագծով և կլոր, չորս կողմից մշակված: Կլոր սյուները հայտնվել են ավելի վաղ, քան հարթները. Դրանք տեղադրվել են եկեղեցու բակերում մինչև 19 -րդ դարի կեսերը:
Բացի այդ, կլոր սյուները քառանկյունի հետ առավել գեղարվեստական են: Սովորաբար այդ գրառումները բաղկացած են երեք մասից ՝ հիմք, բեռնախցիկ և պատկերակի պատյան: Սյունակի հիմքը թաղված էր գետնին, բեռնախցիկը ՝ ատաղձագործի և փորագրողի հատուկ ուշադրության ներքո, սյունակի վերին հատվածը ՝ սրբապատկերների գործը, փակ տանիքի տեսքով էր ՝ պատկերված սրածայրով:
Հարթ գրառումները ենթարկվել են փայտի մի փոքր այլ գեղարվեստական մշակման: Նրանք զարդարանք ունեին միայն առջևի մասում, ինքնին կազմը նույնպես բաղկացած էր հիմքից, բեռնախցիկից և սրբապատկերից: Բայց այս բոլոր տարրերը զգալիորեն փոխվել են մշակման և դեկորատիվ տեխնիկայի շնորհիվ: Հիմքը դուրս է եկել ավելի ուժեղ և զարդարված է մի շարք ուղղահայաց ակոսներով, որոշ նկարիչներ դրանց ավելացրել են նկարչություն ՝ կոմպոզիցիոն կերպով կրկնելով սյունակի ուրվագծերը: Կենտրոնական հատվածն ուներ ձվաձև ձև ՝ երկարաձգված դեպի վեր, պատկերակի գործի տակ լրացված երկու գանգուրներով: Սրբապատկերների գործի ձևավորումը բաղկացած էր փորագրված տառերից `սյունի տակ թաղված անձի անունը, ազգանունը, հայրանունը և մահվան ամսաթիվը:
